1. blog

Az a művészeti alkotás, amellyel elhatároztam, hogy kapcsolatba lépek ezzel az első bloggal, Michelangelo Pietá-ja. Két okból választottam ezt a darabot: 1) volt szerencsém személyesen megnézni, és 2) a konyhám falán egy fénykép lóg róla, amelyet minden nap megnézek, ami azt hiszem azt jelenti, hogy egymással kommunikáltam körülbelül tíz éves koromtól fogva napi rendszerességgel ezzel a darabbal.

A Zoom csoportomban u írtuk le, hogyan kellett módosítanunk a Gadamer által használt szavak definícióit, és megpróbáltuk őket a műveinkre alkalmazni. hogy a szavakat használja, nem úgy, ahogy azt a mindennapi életünkben megszoktuk használni. Az egyes kifejezések megértését a Zoom-beszélgetések fokozták, amelyek segítettek abban, hogy a Pietát válasszam olyan műalkotásként, amellyel kapcsolatba akartam lépni az első blogon.

Úgy gondolom, hogy a Pietá a „játékot” abban az értelemben fejezi ki, ahogyan Gadamer gondolja, mert arra kéri a nézőket, hogy nézzenek szembe Krisztus halálával és a körülötte élőkre, különösen édesanyjára gyakorolt ​​érzelmi hatással. Azt hiszem, amikor arról olvasunk, hogy Mária leveszi Jézust a keresztről, szomorúnak gondoljuk, de soha nem értjük meg ennek az élménynek a mélységét Mária számára. A szobor létrehozásával Michelangelo arra kényszerít minket, hogy lépjünk kapcsolatba ezzel a pillanattal Mary számára – „részt veszünk”, ahogy Gadamer mondja (26. oldal) e tapasztalat teljességében Mária számára. Már nemcsak Mária tapasztalata; a Pietán keresztül a mi tapasztalatunk. Nem játékos a gyermeki játék szempontjából, sokkal inkább oly módon, hogy a néző átélhesse azt a szívszorongást, amelyet Mária élt át, amikor halott fiát a karjában tartotta.

A szimbólumot nehéz volt megértenem, de úgy gondolom, hogy a Pietá „szimbólumot” jelent, mert ez több, mint Jézus halálának és Mária e halállal való szembesítésének ábrázolása. Szerintem a játék és a szimbólum kéz a kézben jár, mert arra kérik a nézőt, hogy jöjjön el a műalkotáshoz, és vegye át élettapasztalatait, és így léphessen kapcsolatba a műalkotással. Ahogyan megértem Gadamer-t a szimbólum használatával, az az, hogy a mű többet képvisel, mint ami fizikailag jelen van a néző számára, amire gondolok, amikor Gadamer azt mondja: „A szép, és különösen a gyönyörű művészetének élménye a meghívás a dolgok potenciálisan egész és szent rendjéről ”(32. oldal). Bár a Pietá szó szerint Mary ábrázolása lehet, aki meghalt fiát tartja, a nézők eljöhetnek erre a műre, és Mária lehet ő, aki barátként, unokatestvérrel, nagynénivel, nagybácsival, gyermekkel, anyával, apával stb. meghal.

Úgy gondolom, hogy a Pietá azért ünnepli a fesztivált, mert a katolikus templom legfontosabb idejét (húsvét) mutatja be. Úgy gondolom, hogy ez jól működik a fesztiválokkal / ünnepségekkel, mert emlékeztet arra, hogy a fesztiválok nem mindig 100% -ban boldog események. Pieper úgy írja le, hogy az ünnepség „nem munka”, vagy a munka ellentéte (6. oldal), ami zavarossá válhat, mert a szabadidő is nem munka. Úgy gondolom azonban, hogy a temetések és a halál még alkalmazhatók Pieper által az ünnepi fesztiválok meghatározására, mert ezek lényegében egy halott ember életének ünnepét jelentik. A húsvét tökéletes emlékeztető erre, de én szeretem a Pietát, mint fesztivált, mert megmutatja, hogy a szomorúság ideje még az öröm ideje előtt lehet. Amikor a Pieper-t olvastam, és arra gondoltam, hogy a temetések fesztiválok, és hogy a Pietá hogyan illeszkedik ebbe a meghatározásba, arra gondoltam, hogy miként nem tudhatjuk, mi a jóság, az öröm és a remény, hacsak nem tapasztalunk olyan dolgokat, amelyek nem jóság, öröm és remény. A Pietá emlékeztet arra, hogy bár a halálhoz fájdalom és szomorúság is társul, egyúttal arra is emlékeztet, hogy vannak jó, örömteli és reményteli dolgok a világon.